Ибн-Фадлан А. Путешествие на Волгу
передатчик, вообще говоря, сокращал. Конечно
возможно, что кое-где он мог рзссказать немного
пространнее краткое сообщение Ибн-Фадлана ,
но все же то действительно новое, что мы у н его
наХО/\ИМ, он не мог ПГ>И/\УМ:::t1Ъ от себя. Он кон
крети:шрует перед нами в дейс1-вии нркую идею,
что похороны это свадьба, что девушкз-рабыня
становится женой покойника , так что в конце
концов старуха <· :::tнгел смерти ·>, убив ее, кладет
эту <·жену·> <·спать к богатырскому ее мужу·>, - вы
рзжение, напоминающее старинные свздебные
величания. Далее, в этом свадебном обряде ярко
выступают элементы коллективного брака, коmз
невеста отдается родствешшкам своего будуще
го мужа. В дзнном же случае, т:::tк юк умерший
сзм не может в этом принять участия, то оюr
из любви и дружбы к нему как бы ззменяют его,
выполняя этим свой долг перед умершим . Всего
этого, конечно, никакой компилятор ни
XVI,
ни
XII
в. от себя внести не мо1~ Не вносил он, конеч
но, и других подробностей. Все это, несомненно,
взято из оригинала самого Ибн-Фа11лан:::t.
1руднее это доказать опюсителыю, нанрll
мер, такого отрывка из Ахмед:::t Туси (Текст А.1уси
имеется в вариантзх столь различных, что пока
восстановить первонзчальную редзкцию не
удалось. Я даю чисто условный сводный, текст
в основном по рукописи Ин-та Востоковедения
D. 129
(из собрания С. Ф. Ольденбурга) с учетом
выписок у Хаммера и у Б. Дорна (в <• Melзпges
asiatiques •>,
т.
VI, 1873) .
Данный текст -
129,
стр. 169а- 169б) :
106
