Ибн -Фадлан А. Путешествие на Вопгу
(<· Может быть, он думал, что река замерзла вся ,
но дело обстоит не так•> (Там же, стр.
94,
прим .
109)).
Сопоставление с А. Туси пока з ывает ясно
смысл фразы Ибн-Фадлана. Но прина11,лежит ли
именно Ибн-Фадла iiУ более поm юе объяСIIеiше,
это, конечно, во11рос. Во зможно , что в статье
А. Туси о Хорезме Ибн-Фадла ну принадлежит
также сообщение: <•То вары хорезмийские: язвен
ный камень, бобр , соленая рыба , молитвенные
коврики , одежды хорезмийские •> .
Иб н-Фадл а н
говорил кое-что о товарах Хорез ма (Там же,
стр.
58,
строки
3- 4).
Но пахвалы хорезмийцам
в тексте А. Туси не могуг ему принадлежатъ, так
как Ибн-Фадлан свысока OTIIOCИJIOI к жителнм
Хорезма. Он говорит о них, что они <•самые гру
бые из людей•> не только по разговору, но и чю
природе•> (Там же, стр.
58,
строки
4- 5).
Фраза ,
будто хорезмийцы <· господствуют над народом
гуззов •>, также не может ему принадлежать, так
как все расска з ы Ибн-Фадлана о гузз ах этому
противоречат.
Из привеf(енных примеров ВИ/1,1-10 , что перво
начальвое сочинение Иб11-Фадлаi i :l
13
изпеСI'IЮЙ
нам редакции Мешхедской рукопис и подпер
глось значительным сокращениям. К сожале
нию, восстановить первоначальный ра ссказ
1-1:1
основании персидских пересказов можнолишь
в немногих частях. При этом требуется тщатель
ный критический подход. Однакодаже и мелкие
варианты у персидских авторов имеют большое
зн:1ч ение /I,ЛЯ лучшего понимзния известного
нам <~рабского текст:.~ .
112
