Ибн -Фадна н А. Путешествие на Вопгу
и н е считают эту грязь отвратитеЛьн ой·> (По изд.
Шефера , стр.
287).
В арабском тексте этого нет. Но н ет никаких
оснований считать, ч·го комnилятор юял эти со
обiце i rия из друго го исто ч1 IИICI , тем бол ее, что и
1З 11рt:дыдущем
p:.tCCIC.l3e, !leCOM!Ie !II 10,
ЮЯТОМ И 3
И бн-Фадлана , встречаем п одробности , ОТС)ТГ
ствующие в а рабском тексте.
В Мешхедской редакции весь этот расс каз о
царе русов следует за оnиса нием nохорон руса .
У А. Рази (т е. его протографа) эта часгь вынесе 11а
на первое место, неnосредстnенно после расскз
за об ожерельях и деньгах. После этого следует
оnисание похорон руса, а далее еще т::шой от
рывок (По изд. Шефера , стр.
290):
<• Н случа е, если
между двумя лицами возникает ссорз и спор, и
их царь не в силах досгигнуть примирения , то он
выносит решение, чтобы они еражались друг с
другом мечами, и тот, кто окажется победителем ,
н а стороне то го и nра вдз •> .
В арабском тексте этого сообщения н ет. Но
этот отрьшок тесно сuяза н с рассказом о царе
руСОВ И <•:-! IIaTIIЫ X КОЖСIЗ IIИ КаХ •> .
I3cpOЯTIIO ,
0 11
является его нродолжением и остался здесь нри
п ерсмещении всего nроче го нз n еред. Во всяком
случае, мне кажется , он тоже принздлежит Ибн
Фадлану.
Однако бесспорно доказзть это го н ел ьзя, тз к
ка к перед нами все же комnиляция и в общую
массу сообщений, взятых из Ибн -Фздлана, мо гуг
быть uкраплены более nоздние да нные
Xl
или
XII
вn. Так,
11 аnрим ср, в самой ccpCf(ИIIe этих
110
