Ибн -Фадлан А. Путешествие на Вонгу
Ро г это го носоро га о ч е нь дли нный и впол н е
дости га ет длины <·Трех локтей ·>. Несо мненн о,
что череп а носорога н аходил и одновременно
с мамонтоно й костью, откуда и мог нозникнуть
расска :1 о e[J.ИI юроге. Лю[J.и бывалые,
KJ K, 1
l а при
мер, некий житель Синд:1 , живший одно времн
при царе булгар (<• Пугешествие Ибн -ФJдлJна•>,
стр.
74) ,
легко отождествил и это животное с
индийским носоро гом, о ч ем Ибн-Фадлан также
упоминает (Ме шх. рукоп., сгр. 209а , строки
9- 1
О;
<• Путешествие Ибн-Фадла н а •>, стр .
77
и при м.
734.
Речь идет, конечн о, о носороге в Индии и
Индонезии , а н е об африканском с днумя ро га
ми на носу, который , ка к кажется, арабам
1
1е был
и:шестен).
Итак, можно считать доказанным , что даже
легендарные и , казалось бы, совершенно чуждые
северу рассказы, Ибн-Фадла н ни в какой мере
н е заимствовал из литературы , а весьма добро
совестно за писал их со слов местных жителей.
Перед нами живая картина расспросов и ра з
говоров н а ту или иную те му. Этот ньшод весьма
важен . Он пов ы111ает IIaш e fJ.O JЗepиe к сообщеJiи
нм Ибн-Ф<tдлаi-Iа вообще, тем бол ее к:.~ с<~ющимоl
более реальных вещей, чем упомянугы е легенды.
Однако , чтоб ы действ итель но уве р е нн о
пользоваться е го сообще н иям и , необходим а
тщательная работа над те кстом , уч ет nсевоз
можных ва риа нтов и сопоставлений , тем более,
что текст, имеющийся в н а шем рас поряжении,
н е п ервона чальный. Выше было сказа но о наж
I юсти изучения терминологии fJ.ашюго аnтор а.
140
