Ибн-Фадпан А. Путешествие на Волгу
Именно этим , можно думать, объясняе·тся то, что
Ибн-Фадлан приукрасил свой рассказ о север
ных великанах повествованием таюке и о стене
Гога и Маго га , находившейся в данн ом случа е
г;1е-то в Скан[\инавии .
<• lleлu:1Я было •> 11 аписатu
СО ЧИНеJJИ е О северНЫХ
C'I'paiiJX
И IIИЧ(:ТО
ll t:
с казать о <•Стене•> (<• Путешествие Ибн-Фадла нз •> ,
стр.45). Выходило так, что Ибн-Фадлан потпе
ратурным соображениям считал нужным внести
этот рассказ в свое произ ведение, а так как он
ездил на север, то и <•Сте на •> оказалась н а севере.
Специальное исследова ни е, однако, по ка з ал а,
насколько ошибочны бьшают подоб н о го рода
априор11ы е за ключе11ия.
Расска:.1 CJJJJJa мa ,
конечн о, быJJ I! :3Весте н
Ибн-Фадлзну. Сличение указывает кое- где на
общность стиля , которая , впрочем , может быть
и случайной. Однако расс каз Саллама, произ
ведший в свое время большое вп ечатлени е, в
дальнейшем стал вызывать сомнения , ·гак ка к
для более или менее образова нных читателей
было достаточно очевидно, что Саллам побывал
Г[\е-ТО у ГраНИ!\ Китая , И ОПИСа нная ИМ СТена
JJ e
имеет ниче1·о обще1·о с уномннуJ'Ой в Коране.
Ибн-Фадлану менее все го хотелось п олучить
такие сомнительные <·лавры •>. Игнорируя рассказ
Саллама, он говорит о нахождении стены за об
ластью северных народов <•саклабов•> . Это не его
фантазия . Наоборот, в более ранней литературе
того времени имелась большая и прочная тради
ция , говорившая о том, что <•Стена•> Александра
1
IаХОf\ИТСЯ име111 ю
1
1а севере. Историк ат-Табари
130
