Ибн-Фадпан А. Путешествие на Вошу
себя, то можно было бы подумать, ч·го он сам дал
это объяснен ие, чтобы показать себя хорошим
мусульманином и понравиться гостю. Но он
ссылается на своих 11,е!1,ов, которые ве;1ь nыли
ЯС! ЫЧIIИКИ.
Междутем в <• Книге
1
UU
1
I-ЮЧИ •> находим одiiн
эпизод, поразительна напоминающий то, что
мы читаем у Ибн-Фадлана. Некий благочесгивый
путешественник по имени Булукия , забравшись
на край света, видит перед собой долину, на ко
торой сражаются две армии <• верных•> и <• невер
ных•> джиннов. И содержание и сам ый харакгер
выражений весьма напоминают рассказ Ибн
Фадлана. Там же далее оди11 из <• верiiЫХ•> джИIIIЮВ
р:.t<.:ск:.tзывает Булукие о 1 1 роисхождении тех и
других джиннов и о том, что это их с ражение
происходит ежегодно в этой отдаленной сгране,
начиная с сотворения мира (<·Книга тысячи и од
ной ночи •>, булакское изда ние
1251
г. хиджры, т.
I,
стр.
666-667,
ночи
491 -492).
Естественно воз
никает предположение, что Ибн-Фадл а н просто
взял этот эnи:'!О/1, если не и:1 рассказа о Булукие
В <• КIIИГе
1001
IIОЧИ·>
(OII
СЛОЖИЛСЯ ПОЗД11 ее, ТаК
как в нем уноминаетсн t'ород Каир) , то из более
ранней его версии. Велико было бы торжество
Маркварта, если бы он знал это сопоставлени е,
так как он обвинял Ибн-Фадла на именно в том ,
что он будто бы <• имел бессгыдство ·> вла гать соб
ственные измышления в уста царя бул гар.
Однако торжество его было бы преждевре
менным. Сопоставлению с <• Книгой
1001
ночи •>
нротивастоит друi-ая , гор3здо более убедителL-
126
