Г.ААВА
XVI
И. Е. Забелин прямо заявляет, что родовой быт не следует
смешивать с патриархальным бьпом
1
• Славяне, по мнению его,
вероятно, вышли из Азии задолго до образования там патриар
хального быта, где выработан тип патриарха и где идея едино
личной власти, развившаяся в идеал царя , укоренилась глубоко
в каждой народности. «На европейской почве славяне забыл и о
своем праотце. У них понятие о деде связывалось с понятием о
существе высшем, Божествен ном. Все русское племя считало
себя внуком Даж-Бога. Дедушка считался домовым духом. В
понятиях даже об отце заключ алось много мифического»
2
• «В
своих преданиях о первых строителях своего быта наши сла
вяне начинают не от праотца , не от одного лица, а от трех бра
тьев» (Кий, Щек, Хорив)
3
. Идея жизни родом при трех братьях
выразилась в мифическом образе, по Забелину, Трояне «Слова
о полку Игорю>
4
. Забелин объясняет и некоторые загадочные
понятия в нашем быте, понятные только при идее о Трояне,
т. е. о трех братьях. По законам местничества первый сын от
отца
-
четвертое место, второй
-
пятое и т. д., т. е. отец тремя
местами старше сына. В этом , по Забелину, выражалось поня
тие об отце и его двух братьях, т. е. о первоначальной основе
рода- трех братьях. Это же, по мнению Забели на, выражается
в народной поговорке: один сы н - не сын , два сына - полсына ,
три сына
-
сын. «Наконец, самое слово племянник,
-
говорит
Забел ин ,- показывает, что эта пограничная , нисходящая родо
вая линия почиталась уже в общем смысле только племенем ,
нарождением , которое и придавало простой семье значение
рода- п лемени
...
Каждое родовое колено, в сущности , было ко
леном братьев, которы е в старшем порядке были отцы-дядья,
а в младшем
-
сыновья-племянники . Отсюда уже под-племя
продолжалось в бесконечность»
5
. В действительной жизни За
белин представляет даже очень суженным род. Он в нем видит
1
Забелин И. Е. История русской жизни с древнейших времен.- Т.
1. -
С.
518, 519.
2
Там же.- С.
521.
з Там же.- С.
519, 520.
4
Там же.- С.
520, 521 .
5
Там же. - С.
522, 523.
480
