Г.ААВА
XVJI
тием раскола»
1
• «Одновременно с этим вл иянием Византии на
Россию, замет но старание Римской церкви покорить Россию
Латинству. Попытки , сделанные в этом отношении при Дании
ле Романовиче Галицком , Алексан дре Невском, Лжедмитрие
остались безуспешными ; все усилия , направленные к соеди
нению церквей, оказались тщетными . С одной стороны, в этом
заключ алась выгода (не показано - какая?), с другой - в таком
уклонении от сближения с Западной Европой представл ялась
опасность некоторого застоя ,
китаизма. Отвергая преиму
щества Запад ноевропейской цивилизации , из-за неприязни к
Латинству, и пребывая неуклонно в заимствованных у средне
вековой Византии приемах общежития, Россия легко могла л и
шиться участия в результатах общечеловеческого развитию>.
К этому злу присоеди ни лось татарское иго, влияние которо
го автор видит «В администра ци и и государственном хозяй
стве, в рат ном деле и в судоуст ройстве, в от ношен и и к разным
приемам общежития и домашнего быта, в нравах и обычаях
обыденной жизн и , в усиленной склонности к х ищничеству, в
казачестве, в ослаблении чувства права , долга и обяза н ности,
в нравственной порче чиновного люда, в порабощении и уни
жении женщины », и хотя говорит тут же, что «В духовном от
ношении сохра нилась п ол ная независимость России от татар»,
но опять не говорит, да и мудрено ви деть глазами автора, в
чем эта свобода заключалась, если не разуметь внешней фор
мы христианской веры , что, несомненно, автор и высказывает
в д ругих местах своего сочинения . «Результатом совместного
вл ияния Виза нти и и татар н а Россию,- закл ючает автор свое
1
К византийскому аскетизму г. Брикнер особе нно не расположен и не раз
возвращается к нему в дальнейшем изложении «Истории Петра>>. «Особен
но ненавидел он , - говорит г. Бри кнер о П етре, - ханжество и был завзятым
противником средневековых, византийских воззрений, господствовавших в
народе.
Монашеский аскетизм ему казался чудовищны м, болезненным и
достойным резкого порицания явлением ».
-
Брикнер А. Г Указ. соч . Т.
2. -
С.
621 . «...
Несмотря на многие неудобства светских приемов, господство
вавших в образованном обществе Западной Европы ,
салон ная уточнен
ность, служившая образцом для русского общества, была менее опасной,
чем замкнутость византийско-средневекового аскетизма, которая служила
правилом до Петра ».- Там же .- С.
651 .
490
