ГААВА
XVlf
рождения и «спасения»
1
общества. Результатом чрезмерного
преобладания аскетических идей было раз витие крайнего ре
лигиозного эгоизма, т. е. совершенное искажение перваначаль
ной христианской идеи любви к ближнему: человек сузился
(сузился?) до такой степени , что единственную цель жизни ви
дел только в спасении своей собственной души путем самоис
тязания, насилования своей природы, отворачивался от мира и
предавал его проклятию, как юдоль, испол ненную бесовской
прелести. Таким образом , идеал христианской добродетели
ставился вне гражданского общества , вне всяких человече
ских отношений
...»
2
•
«Господство религиозных идей достигло
своего апогея в конце
lX
века ; умственная деятельность со
средоточилась в монастырях ; все светское - наука, искусство,
поэзия»
3
- подвергалось опале как языческое.
«В эту пору византийские идеалы стали прививаться к
нашему молодому народу, жившему в то время, можно сказать,
в первобытном состоянии , в состоянии
tabulae
гаsае»
4
•
«Естественно, что при таких условиях новая рел игия
осталась, по существу своему, непонятой и дл я массы обрати
лась в мертвый обряд, в принудительную внешнюю форму, под
которой п родолжали жить старые языческие традиции , более
близкие сердцу народа и более доступные его уму»
5
•
«Отношение массы народа к христианской рел игии было
совершенно внешнее, формальное: припоминая оригинальное
сравнен ие Карлейля, можно назвать это отношение богослу
жением коловратной тыквьш
6
•
Эти выписки могут давать повод думать, что наш автор
осуждает здесь собственно дурной склад религиозной жизни и
расположен стоять за лучшее, высшее христианское развитие,
которое и будет усматривать в Феофане Прокоповиче. В одном
1
Кавычки у а втора.
2
Морозов П. О. Феофан П рокопович как писатель.- С.
7.
3
Там же .- С .
7, 8.
4
Там же.- С.
9.
5
Там же.- С.
10.
6
Там же.- С .
11 .
496
