РЕМИСТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ОБЪЯСНЕНИН НАШЕГО ПРОШЕДШЕГО
месте он действител ьно как бы и допускает такое изъятие. «Мы
не ду маем,
-
говорит он ,
-
совершенно отрицать существова
ния в русском народе того времени (московского) идеального
внутреннего религиозного ч увства; это чувство, конечно, суще
ствовало; но, прибавл яет г. Морозов, проявление его во многих
слу чаях было бессознательно и во всех случаях крайне одно
сторонне, что следует 11риписать также влиянию византийских
и дей»
1
• Нем ного ниже автор как будто противоречит себе, до
пуская у некоторых русских не только сознательность религи
озного ч увства, но даже и высшие воззрения. Таких русских
людей он видит в «скромных заволжских старцах
(XV- XVI
вв.),
представителях гума нных воззрений, более (чем идеи Иосифа
Волоколамского) согласных с духом истинного Христианства,
незлобивого и нестяжательного»
2
• Но в действител ьности ав
тор н е противоречит себе и высших религиозных воззрений в
смысле проявления более раз витого ума не допускает. «Тради
ционная вера,
-
говорит он в одном месте,
-
по самой сущно
сти своей неотменная , неподвижная , исключает возможность
дальней шего развития и неизбежно вносит застой во все обла
сти умстве нной жизни, подчиненные ее влиянию
...
Духовная
власть, опираясь на содействие власти гражданской, высту пала
как хранительница и судья знания , утверждая, что все знание
уже находится в Священном Писании и церковных преданиях,
что здесь людям да н не только непреложный критерий истины ,
но и все, что свыше суждено нам знать. Таким образом , весь
объем подобающего л юдям знания был определен раз навсегда,
что, разумеется , искл ючало возможность существования свет
ской, самостоятельной науки и за ключало пытл ивую мысль в
безвыходный заколдованный круг»
3
•
Од нако Феофан Прокопович был и светским писателем и
поборни ком сам ых светских воззрений . Как же он - русский,
пра вославный архиерей перешел через Рубикон, отделявший
его от этой светскости? Прямой путь к критике, науке, свободе
1
Там же.- С .
10.
2
Там же.- С .
19, 20.
3
Там же .- С .
8.
497
