ПОСАЕДОВАТЕАИ ВОЗЗРЕНИЙ С. М. СОАОВЬЕВА
формы быта и nридает стране наружный вид евроnейской мо
нархии того времени'. Таким образом , nонятна необходимость
чужого и усвоения его сверху вниз. Кавелин и объясняет есте
ственность даже неумеренного усвоения чужого малой груnnой
образован н ых людей , осознавшихнесостоятельность своего. В
обществе неразвитом , без культуры, с одними nриродными на
клонностями и инстинктам и и внешней дисциnл иной чужой
идеал будет nредставляться со стороны внешних его форм и
обстановки , да и ввод иться он будет внешним образом. Чем
меньше развития и культуры в народе, тем он nол нее, безотчет
нее nодчинится влиянию чужого идеала, nримет его за образец
себе во всем
2
• Эти м отводится у Кавел ина ответственность от
Петра и его nреемников за неумеренное усвоение чужого. Госу
дарственность,
no
мнению К. Д. Кавелина, обладала в этом от
ношении сдержа нностью, блюла народные интересы , тогда как
русское общество н е знало никакой меры
3
• При этом Кавел ин
делает оригинальное соnоставление. « Как в старину русский
человек, отреши вшийся от своего быта, бежал вон из него, на
nростор, так и образованная наша среда, выдели вшалея из на
рода, отрицает установившийся народный быт; но уже не во
имя какой-либо безграничной свободы и разгула, а во имя иде
ала другого, высшего, лучшего быта
...
Русская голова и русская
душа nриняли чужие идеалы, во имя которых nеределывается
наш внутренний строй, и nотому было множество разл ичных
идеалов, смотря по времени ,
no
обстоятельствам, обстановке и
тысячи случайных условий
...
Отсюда разлад во всем»
4
. Нако
нец, автор утешает, что теперь разлад уже сглаживается, что
русская мысль стремится стать в согласие с русской действи
тельностью5. В этом смысле автор даже определяет задачу на
шего будущего. «Уравновесить умственные и нравственн ые
силы ,
-
говорит он ,
-
с действительностью, соединить в одно
'
С.
380.
2
С.
387.
з Там же. - С .
331.
'
Там же. - С.
381, 382.
s
Там же.- С .
383.
465
