ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. СЕВЕРНАЯ ВОЙНА
становится <<значительной помощью прогрессу, разуму
и морали>>.
Один из биографов Ньютона, А.Т. Мор, считает, что
такие люди, как Роберт Гук и Гюйгенс, полагались на вну
треннее чувство и, возражая Ньютону, <<nросто противопо
ставляли теорию гипотезе>>. Вне зависимости от значения
этого определения. По <<Космотеоросу >>становилось ясно,
что Гюйгенс все еще колебался между картезианством,
по которому объекты научного исследования являются
продуктом мысли, и феноменализмом Ньютона, который
рассматривал их как внешние реалии. Таким образом, если
русский читатель впервые знакомился с современным на
учным методом по книге Гюйгенса, то ему становилось
очевидным, что для доказательства любого утверждения
следует шире практиковать <<наблюдения>>.
Несмотря на такую явную демонстрацию своей бес
пристрастности, справедливость Гюйгенса определяет
ся характером <<предположению>, которое он пытался
доказать. Христианство базируется уже много веков на
предположении, что человек является вершиной творе
ния Бога. Если расширяющаяся Вселенная и возмож
ность существования разумных существ в других мирах
не разрушают уникальность, единственность Христа, то
это, безусловно, подвергает огромной опасности хри
стианскую теологию. Гюйгенс предпринимает попытки
устранить возможность такого опасного вывода, обходя
стороной религиозные выводы. Он оперирует в основном
такими светскими концепциями, <<идеями>>, как смысл,
справедливость, мораль и т. д. Парадоксальность его по
ложения заключается в том, что для доказательства аб
сурдности чего-либо по первому впечатлению он должен
313
