ГОСПОДСТВО СРАВНИТЕАЪНОГО ПРИЕМА ПРИ ИЗУЧЕНИИ ИСТОРИИ
ствие храмов и жрецов) или в вопросе о происхождении перво
го Самозванца (орудие иезу итов). Но, кроме того, в нем видно
старание автора уяснить значение в России высшей иерархии ,
и автор с особенным вниманием останавл ивается на тех собы
тиях, из которых видно, что это значение было немалое, как на
прим ер, при Иоа нне
lll,
при венчаниях на царство его внука и
сына, особенно при Иоанне
JV
(Митрополит Филипп), в смут
ные времена , при Алексее Михайловиче и Феодоре Алексее
виче. В некоторых из этих случаев автор касается и состояния
самого русского общества, его благосостояния и отношения к
иерархии . Но вообще история эта близко стоит к летописям и
п о их образцу хронологически излагает события.
В первый раз приложены научные приемы и в выборе
факто в, и в расположении их , и в указании источников
-
в
«Истории Русс кой Церкви » а рхиепископа Филарета
1
• «Исто
рия » эта изложе на по схоласт ической системе. События раз
биты по предмета м и даже параграфам, а в примечаниях ука
заны источники .
Что касается основных воззрений автора, то в его «Исто
рии » излагаются главным образом и излагаются обстоятельно,
строй но, два, так сказать, крайние проявления религиоз ной
жизни - самые светлые и самые мрачные. Добрые дела и зл ые,
святые люди и грешники, раскол ьники , еретики выделяют
ся ясно и отчетливо. Но та середина, из которой выходят до
брые и зл ые л юд и , и праведники , и разного рода грешники ,
т. е. русское общество в «Истории » архиепископа Филарета
отсутствует, как предмет особого, постоянного внимания , и
я вл яется л ишь слу чайно, в особенно выдающиеся времена,
как, нап ример, во времена еретиков жидовствовавших ил и во
времена раскола . Вместо всего этого автор указывает русским
и деалы в виде поучительных, наз идательных заметок.
Су щност ь этой системы архиепископа Филарета в по
строении и стории сохране н а и в новейшей церковной исто
рии - митропол ита Макария
2
, т. е. здесь факт ы тоже распре-
1
Sчастей .
2
12
томов.
585
