Г.ААВА
XXII
продолжает автор, - оказывается возможным обращение к по
мощи двух средств: аналогии обратных заключений от позд
нейшего времени»
1
• Для уяснения наших русских учреждений
автор действительно обращается не только к позд нейшим и
даже современным явлениям русской религиозной жи зни , но
еще более - к греческим, которые, в свою очередь, сравнивает
с римскими, и все это сопоставляет с нашими русскими поря д
ками церковной жизни.
Многовековая, величественная жизнь древней Вселен
ской церкви в обеих ее половинах , Восточной и Западной (до
разделения церквей), богато разработанная тоже многовековы
ми усилиями всех образованных народов и хорошо изученная
автором, показала всю скромность, чтобы не сказать более,
нашей русской религиозной жизни , и скром н ость эта еще бо
лее увелич илась от того, что автор в основу своего сравнения
религиозной жизни , греческой и нашей , положил степень зна
ния веры. Наша русская религиозная мудрость, разумеется,
должна была совершенно поиикнуть перед богословской му
дростью не только церкви Восточной, ставшей в этом особен
но отношении выше всего в христианском мире, но даже перед
церковью Западной .
Нет спора , что сравнительное изучение нашей рел иги
озной жизни весьма нужно, и автор в этом отношении внес
в нашу русскую науку большой вклад и не без основания об
личает нередко сказывающееся у нас рел игиозное тщеславие
и непонимание многими разных односторонностей и крайно
стей. Его главы о церковном управлении , богослужении, мона
шестве так богаты фактами из древней церковной истории , со
поставленными с нашими русскими однородными явлениями,
что могут много содействовать уяснению нашего религиозно
го сознания и направлять его к высшим церковным и деалам.
Но автор и на этом пути дошел до крайностей , при которых он
иногда совсем забывает сущность дела и берет для сравнения
предметы, никак не совместимые. Наше русское уничижение
в этом отношении так велико в глазах автора, что он поставил
1
Голубинский Е. Е. Указ. соч. Кн .
11. -
С.
2, 3.
Послесловие .
590
