ГОСПОДСТВО СРАВНИТЕ.АЬНОГО ПРИЕМА ПРИ ИЗУЧЕНИИ ИСТОРИИ
п етербургский период нашей жизни периодом высшего разви
т ия у нас рел игиозной жи зни - именно религиозного з нания .
Уже этого одного достаточно, чтобы понять, что в срав
нительном приеме автора что-то не так, что допушено что-то
совсем несообразное. Несообраз ность вот в чем. И в граждан
ской , и тем более в религиоз ной исторической жизни нельзя
ставит ь знания ед инственным мери лом цивилизации народа , и
особенно народа молодого, да еще славянского, который в своей
природе представл яет совсем иное соотношение умственной и
нравственной ил и , точнее, сердечной сил ы , чем это сказалось в
истории греко-римского мира и сказ ывается в истории герман
ского мира . Чтобы не вдаваться в теоретические рассуждения
об этом , обратимся к некоторым данным из «Истории» Е. Е. Го
лубинского, столь же странным , как и высшее религиозное
раз витие у нас в петербургский период. Занявшись, например,
и зучением у нас монашества как учреждения, автор, разуме
ется , на шел его во всех отношениях ниже греческого. Только
преподобный Феодосий как организатор нашего монашества
вы зывает внимание его и похвальные отзывы. Но первейший
основател ь нашего монашества силой примера - преподобный
Ан тоний остается у него в тени , а тем более, целый сонм пе
черских подвижников - эт их богатырей рел игиозных , до сих
пор привпекающих неодол имой своей силой массы не только
русского народа , но и других славянских племен . Эта сила не
поддается археологическому исследования и потому оставле
на в стороне' . Наш автор даже странным образом закрыл это
иссл едование особого рода завесой . Найдя в писцовых книгах
XV- XVI
веков указание, что при приходских церквах устран
ва л ись монашеские кельи , автор пришел к заключению, что то
же бы ло в самом начале нашего монашества в Киеве, что этим
п утем выросло наше монашество, а путь этот реже всего был
п утем стройной нравственной жизни. Это очень остроумно, но
1
Вот в этом-то роде вопросов чаще всего и сказывается несостоятель
ность сравнительного метода . Сравнивать легче предметы
-
более види
мые, более осязаемые, а более отвлеченные предметы , жизненные начала
труднее, и потому при сравнении последних чаще всего делаются ошибки ,
неправильные выводы .
591
