С. М. СО.!tОВЬЕВ
русско го человека , и перенесением насильственным во что
бы то ни стало. В случае успеха это должно было повести
к принижению, подавлению русских начал жиз ни и, раньше
и ли позже, к фактическому господству иноземцев в России ,
от чего та к настой чиво предостерегал Петра такой умный и
ра с положенный к нему человек, как Патриарх Иоаким.
Соловьев, разумеется, никак не мог смотреть с этой точки
зрения на русскую историческую жизнь
XVII
века . Он , как и
в других слу чаях, видит отсталость, косность в русском обще
стве и народе
XYII
века, но не вид ит главнейшей основы это
го - крепостного nрава , которое считает, как мы знаем, необхо
димым и да же благодетельным . Он признает несостоятельным
вышеуказанное nросветитель ное движение и отдает все свое
сочувств ие просвешению западноевропейскому, которому на
значает не только материальное улучшение русской жи зни, но
и ду ховное русское развитие во всех отношениях, кроме, ко
неч но, рел игиозн ого, прич ем историческая миссия московской
Немец кой слободы возвеличивается им сверх всякой меры.
Мы уже у помина л и , что Соловьев указывает на подрыв
многовекового исключител ьного авторитета учительства на
шего духовенства , обнаружившийся с появлением нашего
раскола. Подрыв этот, по Соловьеву, увеличивалея больше и
бол ьш е. « Подле великой России, - говори т он,- была малая ,
и обе силой из вестных обстоятельств влеклись к соединению
в одно пол итическое тело; мал ая Россия благодаря борьбе с
Латинством ра ньше почувствовала потребность просвеще
ния и владела уже средствами школ ьного образования. Ста
ло быть, великороссиянину можно было учиться безопасно
у малороссиянина , который приходи л в рясе православного
монаха; можно было та кже учиться безопасно у грека право
славн ого. Отсюда в
XVII
веке, перед э nохой Преобразо вания ,
мы встречаем непродолжител ьное (будто бы) время
1
, когда
'
Патриарх Филарет вынес из польского плена , т. е . из сближения с право
сла вными западноруса ми , убеждение в важности западнорусского просве
щения и заводил подобное учен ие в Москве .
Время господства этого обра
зования было не короткое, а полстолетия с лишним до Петра.
411
