С. М. СОАОВЬЕВ
«Подле прежних учителей,
-
говорит он,
-
подле прежних
авторитетов являются новые авторитеты , не признающие
значения прежних учителей и не упускающие случая выра
з ить это вепризнание оби дным образом. Как разграничить
право тех и других? Как , признав превосходство новых учи
телей во всем, не признать этого превосходства в одном? Где
взять такой самостоягельности, силы мысли , исследования и
знания в учениках
1
• Затем Соловьев показывает трудное по
л ожение прежних учителей - духовенства. С одной стороны,
приверженцы старины , отвергающие авторитет старых учи
телей и нашедших себе «своих, особых учителей»; «С другой
стороны, просвешение перестает носить исключительно цер
ковный характер, подле учителей церковных являются свет
ские, иностранцы , иноверцы , которые необходимо должны
враждебно столкнуться с церковными учителями при обна
ружении своего влияния на учеников»
2
.
Не может быть никакого сомнения в том, что автор наш,
как и все за nадники , стоит за эту раздельность цивил изации
и за превосходство светского з нания . «Нудящие потребности
государства ,- говорит он, - были в таких науках , искусствах
и ремеслах , которыми не могли научить монахи . Волей
неволей нужно было обратиться к иноземным и иноверным
учителям , которые и нахлынули и, разумеется, с требова
ниями п ризнания своего превосходства. Превосходство было
призна но; важные ли ца наверху постоянно толковали, что в
чужих землях не та к делается, как у нас, и лучше нашего. Но
как скоро превосходство иностранца было признано, как ско
ро явилось ученическое отношение русского человека к ино
странцу, то необходимо начиналось подражание»
3
, за кото
рым , по автору, ра згоралась бор ьба между старыми и новыми
русскими людьми и между старыми и новыми их учителями;
старые русские л юди и учителя их не признавали в иноверце
образа и подобия Божия и желали бы их выжить; иноверцы
1
Там же .- С .
37.
2
Там же.
3
Там же.- С .
149.
413
