С. М. СО.АОВЬЕВ
щение силь но го варяжского влияния на Русь; а так как князья
варяги призваны были русскими племенами, потому что сами
племена «Не видел и возможности выхода из родового особиого
быта» и призвали князя из чужого рода, чтобы установить еди
ную общую власть, которая бы соединила роды в одно целое и
дала им наряд
1
, то естественно было сосредоточить внимание
на том, как сами русские князья, восприяв в себя родовое нача
ло призвавших их племен, разрушали его в своей среде и в сво
ем народе. Соловьев прямо говорит, что «здесь главн ы й вопрос
дл я историка состоит в том, как определить отношени я между
призванным правительственным началом и призвавшими пле
менами , равно и тем и , которые были подчинены впоследствии,
как изменился быт этих племен вследствие влияния прави
тел ьственного начала непосредственно и посредством другого
начала , д ружинь1»
2
. Главное влияние, по автору, здесь проис
ходит именно вследствие усвоения князьями родового начала
племен. «Такие, т. е. родовые, отношения,- говорит он ,- в роде
правителей , такой порядок преемства, такие переходы князей
могущественно действуют на весь общественный быт древней
Руси , на определение отношений правительственного начала к
дружине и к остальному народонаселению, одним словом, на
ходятся на первом плане, характеризуют время»
3
, т. е. родовой
быт, усвоенный князьями , изменяет родовой быт в племенах,
призвавших князей . В
8
томе Соловьев выражается об этом ,
как увидим , еще яснее и решительнее.
Таким образом, не может быть сомнения в том, что
историческая миссия при з ванных князей состояла, по Соло
вьеву, в том , чтобы , воплотив в себе русское родовое начало,
разрушить его в себе и везде, и этим путем создать единую
государственную Русь.
Идея раз рушения действительно и проходит через всю
« Историю России» Соловьева. Мало того, проходит через эту
«Историю» идея раз рушения не только того, что само собой
'
Там же.- С .
5, 6.
2
Там же.
з Там же .
- С .
7.
369
