ИЗАОЖЕНИЕ СААВЯНОФИАЬСКОЙ ТЕОРИИ
Затем здесь nред nолагается народное живое единство и по
тому nонятно, почему Лешков так сил ьно ударяет на исто
рическое единство русского н арода. Понятно также, что это
ед инство Лешков долже н был nредставить в особенно ясных
и осязательных признаках. Он его находит в русской земель
ной обшине, историческое значе ние которой и освешает осо
бен но ярким светом .
Лешков дает такую nостановку этому вопросу. «Наро
дам, - гово рит он , - доступны все идеи (он их признает как
бы врожденными н а родам), но каждый народ находится под
вл иянием своей особой и де и , nодоб но тому, как отдельные
лица состоят nод водительством своих особы х личных воз
зрений,убежден ий ,страстейJ.
«..
.Эт и врожденные и де и в быту народов составляют
зерно для будущего развит ия народа, задачу для его суще
ствова ния , красную ни тку в его истории »
...
Это как бы по
стоян ное существо в историческом движении
.. .
«Обрашаясь
с вопросом об этом существе, об его свойстве, направлении
и дея тель ност и , к истории нашего Отечества , после долг их
и разносторонних изысканий , мы приход им к заключению,
говорит Леш ков, - что отличительное свойство нашего наро
да, сообщившее особенность его истории , состоит в общин
ности , в общинном б ы те, в сnособности составлять общины
и постоянно держаться общинного устройства, порешая все,
nри посредстве общины»
2
.
Историю русской общины, рус
ской общин ности Лешков и изучает главным образом на всем
пространстве времен и от начала на шей истории до Петра .
Леш ков сразу отстраняет все иноземные теории дл я объ
яснения русской исторической жизни тем, что «живое, истин
но русское вnол не понятно только русскому, как французское
французу и немецкое немцу. Вымрет народ, как древние греки
и римляне, образуется труп дл я сечения и мертвый предмет
для исследова ния , тогда он сделается доступным для всякого
отвлеченного гюнимания. Наши летописи и акты дл я русского,
1
Там же.- С.
89.
2
Там же.
355
