Г.ЛАВА
XIV
Эту-то историю Лешков излагает в своем сочинении
со своеобразными особенностями, в которых он разъясня
ет прежде всего ход всей истории европейских народов и
из которых мы приведем только то, что относится к новой
европейской истории . «Государство новой истории не есть
только форма жизни, сосуд жизни , а сама жизнь и дух , сила и
деятельность. Есть в народе известная система религиозных
верований , государство объявляет эту систему объективной
догмой, в идимой церковью, исповеданием народа , с пол ити
ческими правами свободы , терпимости и неприкосновенно
сти. Есть в народе известная сумма нравственных убежде
ний и теоретических понятий или воззрений, государство
приводит их в свое общее сознание и на этом основании
устанавливает свои положительные законы о добре и зле и л и
праве, и свои учреждения относительно постепенного обра
зования различных поколений
...
Мы отвергаем ,- заключает
Лешков, - как нелепость, положение, будто бы государство
не имеет никакой веры , никакого чувства , никакой системы
нравственности»' .
Лешков выясняет с этой точки з рения различие между
западноевропейскими государствами и русским. Он пока
з ы вае~ что запад ноевропейские государства с необыкно
венным трудом пересоздавали идеи древнего мира , и тем
труднее, что самым своим возникновением они вызывались
давать предпочтение отдельным интересам и вести борьбу
с другими интересами общин , корпораций. Борьба сопрово
ждала их развитие и ко време ни нашего Петра. Она выраз и
лась в чрезмерном влиянии на жизнь и быт народа , вызвав
шем противодействие сначала в сфере экономического быта ,
почему европ ейские заимствования должны были отоз вать
ся у нас вредными последствиями
2
• Отсюда ясно, что Лешков
дает совершенно особое з начение государственности , смо
трит на нее, как н а выражение жизни народ н ой и выражение
чистое, нравственное, не насилующее самой жиз ни народа .
1
Лешков В. Н. Указ. соч.- С.
5, 6.
2
Та м же . - С.
84-88.
354
