ГААВА
X I
Ф. Рейц.
По следам Э верса nошел тоже nрофессор
Дерnтского университета Рейц, который шел более гуман
ным nутем. Он nридает равное значе ние и Русской Правде, и
церковным уставам Владимира и Яросла ва . По его мнению,
оба рода этих nамятн иков взаимно себя nодтверждают и объ
ясняют, т. е. Рейц nриз нает равную си лу в России граждан
ской культуры (немецкой) и церковной (византийской) и даже
объединяет их . Эта гуманность nрив ела затем Рейца как раз
к тому оnасному nункту, к которому nодход и ли Гольмаи и
Крузе и от которого устранялея Звере. Рейц утверждает, что
nервонача л ьное смешение немецких и славянских nравоных
обычаев nроизошло у nрибалтийских славя н и что, может
быть, вместе с Рюриком оно nерешло и в Россию
1
• «Почти
все варварские законы Евроnы ,
-
говори т Рей ц,
-
и в числе
их Русская Правда, по своему содержанию имеют отечеством
одно урочище: Салу, Эльбу и Одер, где славя н ск и е nлемена,
nоминутно стал киваясь с германскими , друг д ругу nереда
вал и варварский дух правосудия и даже язык з аконодател ь
ства, как то свидетельствует смеше ние коренных юриди
ческих терминов славянских с герм а нскими
...
Может бы т ь
и она (Русская Правда) nрибыла к н ам вм есте с русскими в
каком-л ибо nисьменном виде». Ниже мы увидим , ч то Рейц и
в других случаях смягчает и вообще ставит воззрения Эверса
ближе к русским воззрениям.
Бар он Розенкампф. Другое nросветител ьное начало в
России
-
византийское, тоже было nредметом усердны х из
ысканий балтийских ученых немцев. И Звере, и , тем более,
как мы ви дел и , Рейц изучали его и в наши х кормчих. На этом
nоследнем nути оказал особенно важны е услуги н ашей науки
барон Розенкам nф, «Обозрение кормчей книги » которого из
дано в
1829
г. Московским обществом истории и д ревностей ,
и которое до сих пор не потеряло своей цены . Цель автора ,
кроме критического обозрения руко nисей и редакции корм
чей , выдел ить в древнерусском каноническом nра ве элеме н-
1
Опыт истории росс.
закон ., перевод
1836
г., сделанный Морошкиным .
С .
342.
284
