СКЕПТИЧЕСКАЯ ШКОАА
вого, на значительной степени цивилизации . Жизнь и смерть
его был а в руках князей. По призыву князей он шел на войну,
по требованию их давал им дань. Но и князья с варяжскими
дружинниками, как и западноевропейские норманны , не были
высокой культуры - воевали разбойни чески, грабили свой на
род1 . Но тут Полевой расходится опять со своими единомыш
ленниками. Вопреки им он признает достоверность Русской
Правды , потому что в ней , как и в договорах , он находит под
тверждение своей мысли о низкой культуре русских: кровь за
кровь, собственность за собственность, установившееся раб
ство. При этом Полевой , как иногда и скептики, нападает на
светлую мысль. Русскую правду он причисляет к однородным
запад ноевропейским памятникам
-
так называемым сборни
кам варварских законов, но не видит необходимости связывать
ее с ними внутрен ним родством . Он утверждает, что разные
народ ы и помимо заимствовани й могли составлять сходные
законы и , что еще важнее, в Русской Правде он видит собрание
д ревнейших русских народных обычаев
2
•
1
«Туземцы, покорные варягам, были рабы. Право жизни и смерти принад
лежало князьям, равно как имение туземца, сам он и семейство его. По при
казу князя туземцы принимались за оружие и шли в поход, предводимые
варягами» (т.
1.-
С .
73).
В другом месте : «Варяги должны были налагать иго
тяжелого военногодеспотизма на покори вш иеся власти их народы. Каждый
варяг долженствовал быть полновластн ым повелителем туземца и видеть
в нем безоружного раба» (т.
1. -
С.
70).
2
Т.
1,
с.
270,
особенно прим. ч .
209.
Полевой говорит, что Русская Правда
есть собрание заметок о законах русских, составленное в Новгороде раз
ными посадниками, в разное время, чем руководствовались новгородцы
при судопроизводстве, т.
е . что Русская Правда есть сборник того, что пре
жде сохранялось в преданиях словесных, что сборник сей дополнялся и
изменялся , но что основание его древнее. Во втором томе при специальном
рассмотрении Русской Правды (т.
2. -
С.
151-153,
прим .
150)
он сближает
ее с законами других стран Европы . Тут он даже нападает на отвергающих
древность этого памятника . «Есть еще люди , - говорит он, - вовсе отверга
ющие древность Русской Правды .
Они видят в ней уложение, в позднейшие
времена ,
после Ярослава,
составленное.
Таким людям надобно забыть
прежде всего слово «уложение» и заменить его словом «сборни К>>. Тогда
они увидят всю нелепость предположения своего. Пусть сообразят они про
стоту, грубость, малосложность Русской Правды и идут от нее постепенно
до Судебника и Уложения . Они поймут постепенность переходов, которой
не знали наши летописцы, но мы знаем и должны знать>>.
263
