РА ЗРАБОТКА НАУКИ РУССКОЙ ИСТОРИИ
В числе лиц, принимавших участие в занятиях Екатери
ны по русской истории, был, между прочим, Елагин, заведовав
ший театральным делом. Великий греховодник в делах жизни,
Елагин был в то же время поклонником русской чистоты ло
моносовского языка и самобытной славы России. На старости
лет он взялся за составление «Оnыта повествования о России»
(1790).
Любитель театральности Елагин не иначе представлял
себе и историческое движение России, как театрально осужда
ет сухое повествова ние и летоп исей, и наших историков. Он
жаждал видеть в «Истории» картины, живые образы, поэтому,
естественно, расположен был вносить в нее вероятное как не
сомненное и делать произвольвые сравнения с жизнью других
народов. Новгородскую жизнь он сравнивает с римской, нашу
мифологию
-
с египетской. Но если эти вещи странны в той
форме, какую им дал Елагин, то вовсе не странны в своей сущ
ности . Мы уже говорили , что сравнение новгородских учреж
дений с римскими
-
далеко не дикое мнение, а что касается
сравнения нашей мифологии с египетской , то этот грех совер
шен еще составителями Ипатьевекой летописи
1
•
Для нас «Оnыт повествования о России» Елагина имеет
следуюшее з начение. История русской словесности имеет тес
нейшую связь с научным развитием науки русской истории.
Оторванная Петром от род ной почвы, русская словесность
постоянно стремится восстановить эту связь и ставит свои за
просы русской истории. Ломоносов ставит неразрывно эти два
знания и потому сам пишет «Историю» своей родины. Елагин,
словесник и театрал , тоже чувствует единство и тоже пишет
«Русскую историю». Мы увидим на примере Карамзина, что
область русского изящного вызывает писателя обратиться к
истории своей родины . Это русская борьба с оторванностью
русской мысли от ее родника - русской жизни - во всем ее объ
еме. Она-то и заставляла лучшие русские натуры кидаться от
западноевропейской теории и образцов в область своего про
шедшего и там искать себе освежения и умиротворения . Заме
чательно, что даже Шлецер, к которому мы еще не раз должны
'
Ипатьевекая летопись по старому изданию- т.
2,
с.
5;
по новому- с.
200.
195
