Афон и Россия
21
что два важнейших опорных понятия, отличающих православный
~способ бытия в Боге>> и совершенно неведомых западному мировоз
зрению (в том числе и западной мистике),- Божественная энергия
как средство и обожение как цель подвига,
-
оба связаны самым
непосредственным образом именно с афонской школой опытного
подвижничества. <<Человек Божественных энергиЙ>> и созидаемая
им <<Цивилизация Божественных энергиЙ>>
-
вот итог, послание и
завет древнего Афона новой России
XXI
в.
Напомним свидетельство западного исследователя, знаменитого
немецкого византиниста Ф. Дёльгера: <<Пожалуй, во всем мире нет
другого такого места, в котором посетитель с Запада не убеждался
бы до полной ясности в наличии настоящей пропасти между запад
ным и восточным мышлением, между западным и восточным благо
честием. Сама природа на Афоне освящена историей, все погружено
в мистику и символику. Для православного монаха здешние места
наполнены чем-то возвышенным, выходящим за пределы грешного
существования. Эта возвышенность, божественность Афона вос
принимается не как игра воображения или ложное подобие, но с
полной серьезностью, в духе позднеантичного неоплатонического
учения о бытиИ>>.
1
Православное человечество (и Православная Россия) только в
наступившем
XXI
столетии, может быть, <<придут в себя>>
-
вернут
ся к практике жизнеустроения по собственной, органичной и изна
чальной модели открытого человека, а здесь, на Святой Горе, уже
в
XIV
в., в эпоху классического исихаз.ма, опознан и явлен был ду
ховный опыт, для нас, нынешних, остающийся лишь далеким идеа
лом и трудно достижимой целью.
Духовной исчерпанности западной цивилизации, с ее глобализ
мом, американизмом и неизбежным <<концом истории>>, и сегодня про
тивостоит столь же глобальный, всемирно значимый проект: Афон
единственная, в веках апробированная лаборатория неихаетекой (все
еще для современного человека новой) духовности, науки, политики
и культуры, воплощения православной .модели человека.
1
Dolger F.
Monchsland Athos. Miinchen, 1943. S. 20.
