Н. М. КАРАМЗИН
гораздо nозже, именно в
18 14- 1815 rr.,
говорится о том же сле
дующее. Оnисав неистовства Иоанна и самоотвержение каз ни
мых, он говорит: «Та ков был царь, таковы бы л и nодданные!
Ему л и , им л и дол жны мы наиболее уд ивляться! Если он не
всех nревзошел в мучител ьстве, то они nревзошли все в тер
nени и , ибо сч итал и власть государеву властью Божественной
и всякое соnротивление беззаконием: nриnисывал и тиранство
Иоан ново гневу Небесному и каялись в грехах своих; с верой
и надеждой ждал и умилостивления , но не боялись и смерти ,
утешаясь мыслью, ч то есть другое бытие для счастья добро
детели и что земное служит ей только искушением; гибли, но
сnасли дл я нас могущество России: ибо сила народного nови
новения есть сила государственная»
1
•
Не менее nоразительна у Карамзина постановка вопроса
об обязательности дл я последу ющих времен народной русской
воли , выразившейся в избрании Михаила Феодоровича. «Ни
когда народ не действовал торжественнее и свободнее,
-
го
ворит Карамз ин в «За писке
1811
г.», - никогда не имел nобуж
ден ий святейших; все хотели одного : целости , блага России
...
Бедствия мятежной аристократии nросветили граждан и самих
аристократов: те и другие ед иногласно и единодушно наиме
новали Миха и ла самодержцем, монархом неограниченным
...
Наnисали Хартию и nоложили оную на престол ; сия грамо
та , внушенная мудростью оnытов, утвержденная волей бояр и
н а рода, есть священнейшая из всех государственных хартий.
Князья московск и е учредили самодержавие, отечество даро
вало о ное Романовым
2
• Самодержавие есть палладиум России.
Целость его необходима для ее счастья »
3
•
Но Карамзин nонимал самодержавие не в смысле азиат
с кого или nаnского абсолютизма, а в той своеобразной форме, в
какой оно развивалось и развивается только в России . Он при
з навал его совместимым и со строгой за конностью, и с широкой
гражда нской свободой, и в особенности со свободой мнения,
1
История . Т.
9.-
С.
98.
2
Записка . - С.
2246, 2247.
з Записка. - С. 2З43.
231
