Г.ААВА
XIV
один народ. Но этот идеал славянофи л ы подняли еще выше
и сделали его еще более обязывающим другие народы к вни
манию и уважению его. Славянофилы хорошо знают, что на
циональность, как бы хороша ни была, есть все-таки внешняя
оболочка человека и его жизни . Оттого они и налагают так
сильно на выражающуюся в русской жизн и внутреннюю прав
ду, служение нравственному н ач алу, чтобы показать, что рус
ская национальность этим началом облагорожена, возвышена
и упрочена на поприще всемир ной человеческой жизни . Но
природное нравственное начало в чел овеке должно быть про
свешено и возвышено Христианством . Поэтом у славянофилы,
слив неразрывно нравственное начало с исторической русской
жизнью, естественно также крепко сл и ли с ней Христианство
восточного вероисповеда ния . Православне в России приросло
к русской народности , оно слилось с ней н ерасторжимо, оно
сущность русской народности. Вот почему Хомяков гром и л
религиозную ложь Запада и доказывал превосходство Греко
Восточного вероисповеда ния. В этом разгадка всех его богос
ловских сочинений . В этом разгадка и того, почему коренные
славянофилы всегда больше занимались южными, православ
ными славянами и почему они смело будят православные вос
поминания у западных славян .
В научной области этот вопрос кроме Хомякова разра
батывался и после. В этом отношении за м ечательны статьи
покойного Гильфердинга п о поводу тысячелет ия Славянской
грамоты, в которых показывается совпадение соборности
Православной Церкви с началами жизни русской общины.
Замечательно также исследование профессора Ламанского
«Грека-славянский мир», в котором обли чается непра вильное
понимание Западной Европой этого мира и указывается досто
инство не только рел игиозны х, но и государственных начал
греко-славянской жизни.
К. С. Аксаков. Со всей прямото й и т ипичностью по
ставлен на этой высоте идеал русской исторической жи зни
К. С. Аксаковым , в начале второй его статьи (помеш е нной в
1
т. Полного собрания его соч ин ений) «Об основных началах
342
