ИЗ.А ОЖЕНИЕ С.ААВЯНОФИ.АЬСКОЙ ТЕОРИИ
жебной среде, мало имел и или даже вовсе не имели органов
печати для выражения своих мнений , но всегда производили
сильное впечатление на наше общество и очень много сдела
ли дл я науки русской истории.
Подобно западникам , славянофилы выходили тоже из
отрицания , но обращали его на Западную Европу и на те яв
л ения русской жизни , в которых особенно сильно сказалось
влияние Европы. Еще Погод ин раскрывал завоевательное на
чало западноевропейских государств, внесшее разлад и борь
бу между властью и народом. Славянофилы 40-х годов, осо
бенно К. С. Аксаков , много занимавшийся русской историей,
развивали далее это положение, доказывая отсутствие дове
рия и правды между государством и обществом Западной Ев
ропы и указывая на западноевропейский пролетариат как на
неопровержимое доказательство разложения, производимого
этим разладом , борьбой и неправдой в складе западноевро
пейской жизни
1
• Но славянофи лы не довольствовались одним
отрицанием. С необыкновенной смелостью, гораздо большей,
чем новиковская, славянофилы выставили поклонникам За
пада высший идеал человеческих обществ .
«Нравственный
подвиг жизни ,
-
говорит К. С. Аксаков в своей статье «Об
основных началах русской истории »,
-
предлежит не только
каждому человеку, но и народам, и каждый человек, и каждый
1
Вот некоторые мысли об этом К. Аксакова : « На Западе
...
дело начинается
с темного насилия, где один порабощен другим; при этой неравной борьбе
самое естественное чувство есть
-
столкнуть победителя и сесть на его ме
сто . Внешнее начало, закон, сперва жестокий , почти непременно действую
щий при завоевании и порабощении , должен был усилиться , развиться и один
стать высоко в глазах человека . Так и случилось. Вопрос жизни и истории был
решен для западных народов: государство, учреждение (институт), централи
зация стали их идеалом ; народ(земля) отказался от внутреннего, свободно
го, нравственного общественного начала и вкусил плоды начала внешнего,
государственного;
народ (земля) захотел государственной власти. Отсюда
революции , смуты и перевороты,
-
отсюда насильственный , внешний путь к
насильственному внешнему порядку вещей . Народ на Западе пленяется идеа
лом государства . Республика есть попытка народа быть самому государем,
перейти ему всему в государство, следовательно, попытка бросить совершен
но нравственный свободный путь, путь внутренней правды и стать на путь
внешний, государственный >>.- Аксаков К. С. - Сочинения. Т.
1. -
С.
57.
333
