Но оставим н елепые по су 1цеству обвинения
в атеизме; для нас важнее то обстоятельство, что
Дидро никогда в этом отношении не нас и ловал
ничьей совести и даже относился с уважени ем к
предрассудкам других. <<Я знаю ханжей, - говорит
Дидро,
-
они способны только все за подозревать
и всех преследовать. Я родился в ло н е Римско-ка
толической церкви и желаю умереть в вере моих
отцов, которую я nри з н аю хорошей настолько,
насколько это возможно для ч ело века, никогда н е
находивш егася в неnосредственных сношениях с
божеством и не исnьпавшего чудес. Вот мое и сnо
ведание веры; я почти уверен , что ханжи будут им
недовольны, хотя между ними н ет, быть может, 11и
одного, который был бы в состоянии представить
лучшее исповедани е>>2
92
.
По отношению к России Дидро nрямо говорит:
<<Ее имnераторское величество н е раздел яет взгляда
Бейля, который утверждает, что общество атеистов
может быть устроено так же хорошо, как общество
деистов, и лучше, ч ем сборище и зуве ров. Она н е
думает, как Плутарх, что суеверие более оnасно по
своим nоследствиям и более оскорбляет божество,
чем безверие. Он а н е н аз ывает религию, вместе
с Гоббсо м, суеверием, раз ре ш аемым зако н ами, а
суеверие - религией, законами заnрещаемой. Она
nолагает, что страх з агробных наказаний им еет
большое влияние на действия людей, и что злоде
яние, н е останавливаемое виселицей, может быть
остановл е но страхом н аказа ния в будущей жи з ни .
Несмотря на н еисчисл имы е бедств ия, которы е
nринесли ч ело веч еству религиозные мнения, н есмо
тря на 11 еудобства систем ы , отдающей доверчивый
134
