50
Павел Троицкий. АФОНСКИЕ ВСТРЕЧИ
---.··~--:··----····-·----.
----~-__,...-----:---·---.-·-·-·~·-·-·----------·
нашей исторической науки, епископа Порфирия
(Успенского) следуе~ отнести к авторам таких не
былиц. Епископ слишком увлекся своей наукой и
забыл, что есть другая наука,устремленная к выс
шему знанию. Почитайте:
«Мне столь приятно говорить умам правду,
сколько горько вводить в заблужд1ние людей про
стых, которые верят всякой печатной книге , не
имея ни времени, ни возможностИ, проверять на
шу братию книжную. Притом чем досточтимее
Афон христианский, тем правдивее должно быть
сказание о нем. Посему я пересматриваю и обеу
живаю все тамошние преданияоначале христиан
ства с неумолимою строгостью, руководс:rвуясь
правилами ·исторической критики» . Пахвальное
стремление ко всемуподходитьс рассуждением,
Но если это подход чисто научный в стиле Вагне
ра из «Доктора Фауста», то результат не заставля
етсебя ждать:_«Вывод первый: Богородицы никоr
да' I;Iе было на Афоне!» «Почему?»- спросите вы.
А потому что инострав:цы неправославноrо веро
исповедания ничего об этом не Писали. Ничего об
этом не говорят и греки в
XVIII-XIX
вв. Даже
преподобный Никодим Святогорец молчит. Но кто
же все это придумал, кто заставил иконописцев и
художников цаписать соответствующие иконы и
картины? И тут м:ЬI узнаем, что в
1659
году, при
патриархе Никоне, вышла книга: «Сказание свя
того преподобного Стефана Святогорца о Святой
Горе Афонстейи како бысть в жребий Богороди-
