ГОСПОДСТВО СРАВНИТЕЛЬНОГО ПРИЕМА ПРИ ИЗУЧЕНИИ ИСТОРИИ
критики мнение автора , что смерды были в каком-то полу
свободном состоянии . Самим же автором хорошо раскрытое
устройство древней русской сельской верви доказывает, как
самобытно было положение смерда, пока он был в общине. Это
также подтверждается существованием изгоев, и особенно ра
бов. Ни то, ни другое сословие не развивались бы на Руси, если
бы положение смерда не было свободным. Свобода эта, нако
нец , была так сильна, что решала судьбу тогдашних княжеств.
Аристократическое направление в юга-западной России по
гнало смердов на северо-восток России, и они дали последней
восторжествовать над первой.
Из этого уже можно видеть, что в теории автора упущено
важнейшее преобладающее значение в древней русской жиз
ни зем леделия . Автор, очевидно, смотрит на древнерусскую
жизнь с точки зрения жителя лесной, водной , т. е. торговой по
лось! России. Но сам же он потом, как увидим, становится на
другую точку зрения и раскрывает решающее значение землев
ладения. Да и теперь, при изучении древних времен, он должен
был признать, что в Древлянекой земле почти не было городов,
од нако древляне брали верх над полянами, и сама Ольга засви
детел ьствовала , как важно было у них земледелие.
Неверно мнение автора и об антагонизме между веча
ми и кня з ьями как систематическом направлении. По самой
неразвитости органов тогдашней княжеской власти веча им
были необходимы . Точно так же и вечам очень нужен был в
л ице князя не только защитник от внешних врагов, но и бес
пристрастный суд ья в борьбе вечевых партий. Лучшие рус
ские княз ья дотатарекой Руси и были чаще всего в дружеских
отношениях свечами , а Владимир Мономах может быть даже
назван вечевым князем . Нельзя не пожалеть, что автор не при
ложил надлежащим образом своих научных приемов и своего
обычного усердия к изучению личности Владимира Моно
маха и того типа государственного устройства, какой был на
мечен и отчасти осуществлен этим необычайным государем .
Вся жиз нь его посвящена была служению целой, единой Руси
и во имя высших ее благ. Мы уже очерчивали личность это-
617
