рофанов взяли из Осифова монастыря из казны монастырских
казенных денег в государеву казну в Монастырской приказ
детем боярским розных городов на жалования
500
рублев де
нег>>
55 •
Н.В. Рыбалко предположила, что это ведомство существо
вало и ранее. Его основание исследовательница в виде гипоте
зы отнесла ко времени царствования Лжедмитрия:, который,
по ее мнению, пытался <<реформировать систему монастырско
го землевладения с целью ограничения земельной собст
венности монастыреЙ>>
56
• Вряд ли, однако, Лжедмитрий
I
имел
подобные намерения. Как убедительно показано в работе
В.И. Ульяновского, по отношению к русской православной
церкви самозванец был вполне лоялен
57
• В свете уточненной
нами датировки <<Записки о царском дворе•>, мы можем утвер
ждать, что при Лжедмитрии
I
Монастырский приказ как под
разделение Большого дворца уже существовал. Прочных осно
ваний для того, чтобы связывать создание Монастырского при
каза с именем самозванца, нет. В <<Записке о царском дворе•> не
содержится ни малейшего намека на то, что данное ведомство
создано незадолго до этого. Поскольку в <<Писаных законах>>,
составленных в
1598- 1599
гг., мы не встречаем упоминания
Монастырского приказа (указано, что монастырские дела ве
дает дворецкий), логично предположить, что образование Мо
настырского приказа как отделения Большого дворца следует
датировать самым началом
XVII
века, временем царствования
Бориса Годунова. Более того, можно предположить, что офор
мившийся в царствование Бориса Годунова Монастырский
приказ при Дмитрии Самозванце был вновь включен в состав
Большого дворца. Во всяком случае, спорные дела монастырей
разбирали при Лжедмитрии именно дворецкие; они же вместе
с дворцовыми дьяками изымали под расписку денежные сум
мы из монастырей
58
•
При Василии Шуйском, всегда стремившемся показать
себя заступником православия от <<злого еретика•> Лжедмит
рия, Монастырский приказ снова несколько обособился от
приказа Большого дворца. Уже
25
июня
1606
г., через месяц
после воцарения Василия
IV,
мы видим признаки этой обособ
ленности: в этот день старые жалованная и меновая грамоты
Троице-Сергнева монастыря были подтверждены боярином
князем М.В. Скопиным-Шуйским и дьяком Ф. Митрофано
вым: <<Лета 7114-го июня в
25
день перед боярином перед кня
зем Михаилом Васильевичем Шуйским сее меновую запись
положил Троице-Сергиена монастыря келарь старец Илья.
377
