65
братьев -только тридцать мелких городов. Василий один имел
право «бить монету» (чеканить), сноситься с другими государ
ствами .
Новый взгляд о народном единодержавном государе вел к
переменам и в дворцовой жизни: к установлению придворного
этикета, к большой пышности и торжественности обычаев, к
усвоению разных эмблем и знаков- символов власти. Так, вме
сте с объединением Северной Руси совершалось превращение
московского удельного князя в государя всея Руси.
С развитием монархии шел процесс превращения Москвы в
центр духовного управления Россией.
При Иване
III
активно продолжалось присоединение к Мо
скве удельных земель. Становясь слугами и обращаясь в бояр
московского князя, удельные князья сохраняли за собою свои
родовые земли, но уже не в качестве уделов, а как простые вот
чины. Они были их частными собственниками, а «государем»
их земель считался уже московский великий князь.
Необыкновенно быстрые успехи Москвы в собирании рус
ских земель способствовали развитию отношений с западными
странами. Римский папа был заинтересован в установлении
отношений с Москвой . Он питал надежды подчинить ее своему
влиянию. От папы поступило предложение устроить брак ов
довевшего Ивана
III
(первая жена
-
тверская княжна Мария
умерла, когда Ивану было
30
лет) с племянницей последнего
Константинопольского императора Зоей (в крещении- Софья)
Палеолог. В
1472
г. невесту привезли в Москву и брак состоял
ся . Однако надеждам папы римского не было суждено осуще
ствиться. Идея распространения католичества среди русских
была отвергнута. Вместе с Софией в Москву прибыли греки и
итальянцы. Великий князь держал их у себя как мастеров, по
ручая им строительство крепостей, церквей, палат, чеканку
монет. Женившись на греческой царевне, Иван
lll
считал себя
преемником исчезнувших византийских императоров. Этим и
объясняется введение им византийского герба
-
двуглавого ор
ла.
В русско·м обществе все активнее зазвучала мысль о том, что
Москва есть преемница Византии. Исходя из этой мысли о бо
гоустановленном единстве всего <Христианского мира, игумен
псковского Елизарова монастыря Филафей написал великому
князю Василию Ш послание, где доказывал, что изначально
центром мира был Рим, затем новый Рим
-
Константинополь,
а в последнее время стал третий Рим
-
Москва. «Два Рима па
доша, а третий стоит, а четвертому не бывати»,
-
писал инок .
J
1ак .
5:18
