386
что церковный храм- это «рай на земле». Православ
ный, однако, видит свою веру не столько в ореоле церков
ных образов, сколько в самой жизни по правилам церк
ви , он переживает чувство воскрешения постоянно.
Всем, кто ставит под сомнение их веру, православ
ные отвечают, что «Бога нельзя понять умом. Если бы
его можно было понять до конца, то он не был бы Бо
гом». Бог говорит с человеком, стремится как добрый
друг ему помочь, но верующий, находясь в его свете, не
может к нему подойти и прикоснуться. Бог выше нас, с
ним не сравняться. Бог
-
это тайна. Человек знает о нем
\
не намного больше, чем новорожденный о жизни. Че-
ловек сотворен по подобию божьему, но
1
как бы ни ста
рались люди, по его, человека, подобию Бога воссоздать
нельзя. Этот до конца не познаваемый и недостижимый
Бог ближе к верующему, чем самый сердечный друг, бо
лее справедлив, чем любой правитель, более любящ, чем
родитель.
У верующих эти чувства составляют основу представ
ления о божественном. В православии вера в Бога по
сравнению с последователями других церквей носит бо
лее личностный характер. Православный верит не про
сто в «Бога», а в того самого Бога, с кем он общается,
Бога, которому он себя полностью доверяет.
Могли ли большевики, считавшие, что именно их путь
в «мир справедливости и счастья» единственно правиль
ный, ужиться с такой верой? Не могли. Ленин объявил
религию «опиумом для народа». Сталин считал не Бога,
а себя «отцом всех народов». Репрессии и притеснения
обрушились на Русскую православную церковь. Это
была трагедия общества , так как существовал другой
путь, была основа для взаимодействия между социали
стическим и православным мировоззрениями.
Для коммунистов Бог не стал символом веры в спра
ведливый мир, так же как для православных Ленин, Ста
лин не могли стать высшими авторитетами. Как комму
нисты, так и православные, стремились покончить с не
справедливостью. Православные верили в слова Христа
