Knuza
жизпи. Психолоzич,ес.кая хрестоматия
301
нения и вся эволюция чувства в произведениях писателей и по
этов , состоит в следующем:
1)
сильные и острые чувства переходят
в медленные,
2)
слабейшие чувства задерживаются всецело,
3)
низшие чувства и эмоции иреобразовываются в высшие. Великие
люди, подобно обыкновенным, идут по той же дороге, и, если обла
дают поэтическим талантом, то оставляют в своих литературных
произведениях след своих переживаний, столь трогательных и по
учительных. Их произведения полны глубокого психологического
опыта, где они показывают себя, как люди радующиеся или стра
дающие, труждающиеся и обременённые, подающие человечеству
пример гениальных усилий и напряжений. Их литературные про
изведения приобретают, в этом случае, значение не только худо
жес·гвенных творений, но и поучительного личного опыта жизни.
Исследования лирических произведений показывают, что у них
страх и г нев, как эмоции низшего биологического ранга большею
час·гью вполне подавляются или задерживаются, злая печаль и то
ска иреобразовываются в высшие формы умиления и грусти, и вы
ступают новые представители эмоционального прогресса: жа
лость (симпатия) , стыд и благоговение. Такова прогрессивная
программа жизни чувства. Лермонтов так её изображает в стихо
творении << Не верь себе >>:
Закрадется ль печаль в тайник души твоей,
Зайдет ли страсть с грозой и вьюгой,
-
Не выходи тогда на шумный пир людей
С своею бешеной подругой;
Не унижай себя. Стыдися торговать
То г невом, то тоской послушной,
И гной душевных ран надменно выставлять
На диво черни простодушной.
Поэт даже показывает путь и приёмы, какими он достиг выс
ших психологических успехов в осуществлении начертанной им
программы. Он начал с того, что установил мир в своей волную
щейся, или, как он выражается, мятежной душе. Для этого он
прибег к усилиям воли и самообладания и обратился к помощи
тонкого анализа ума, напоминая себе образ солдата, стоящего на
часах, и образ терпения на кресте (<<Ветка Палестины>>). Он успо-
