Knuza
жизпи. Психолоzич,еская хрестоматия
619
нью и силой раскаяпия, которое родит глубокую потребность экс
тации, т.е. примирения с совестью и искуплением вины, живу
щей в душе.
Отличие современных трагедий, начиная с Шекспиров
с кой, от трагедий классических таково, как различие системы
Птоломея от системы Коперника : факты и расчисления оказы
ваются теми же в обеих астрономических системах, но объяс
нения средств различны. В основе обоих видов трагедии лежат
т е же психологические факты, а именно: чувство виновности
и потребность искупления (экстации), т.е. жажда примирения
с потрясённой совестью. Греческая трагедия вызывает сочув
с тв ие зрителя к герою внутренней борьбы, страдающему
вдвойне: под ударами внешней силы и собственной совести.
Эта простота и естественность поэтического замысла придаёт
особую силу Софоклавой и Еврипидоным трагедиям уже сама
по с е б е, независимо от других высоких качеств Греческого
творчества. К этим последним относится психологическая ес
тес'l· венность и та непередаваемая сила мысли, соединённая
с краткой , л апидарной речью , которая обращает каждую фра
зу по эта то в поговорку и пословицу , то в приговор высшей
правды, то в бесповоротный суд истории и неумолимый язык
чистой совести.
Новейшие трагедии, с Шекспиравекими во главе, выходят
за пред елы классических рамок . У Шекспира человечество
впервые отражается не в одних только существенных или глав
ных психологических чертах, как то было у классиков древнос=--
ти , но гораздо шире и всестороннее. У него взяты для тем драма
тических произведений, не только месть, гнев, стыд, раскаяние,
но все возможные чувства и страсти большие и малые. Хотя у ге
роев Шекспира и у его последователей также есть вина и изобра
жается чувство виновности и чувство раскаяния, как и у класси
ческих героев, но этим далеко всё не исчерпывается, и вся пси
хологическая постановка драматического гораздо шире. Вши
рине тем первое отличие нового творчества от древнего. Дру
гое - состоит в том, что и самое объяснение драматической вины
становится иное. Греческая драма допускала вмешательство бо
гов и месть их за нарушение человеком божественной воли, и от
сюда
-
страдание человека.
-
