Кnи?а жизпи. Психоло?ическ.ая хрестоматия
151
ных. Здесь, кроме человека, показаны следующие звери: лев,
орёл, как два царя, осёл, обезьяна, слон, медведь, лисица, волк, со
бака , овца, заяц, свинья, петух, соловей, ворона, гусь, кукушка,
лягушка, мышь, щука, змея, паук. Затем следуют неодушевлён
ные предметы. С эпической высоты художественного полёта, бас
нописец своим орлино-телескопическим оком усматривает тонко
и просто общие свойства человека и животных, чтобы указать че
ловеку те точки, где он не умел подняться выше животного уровня
своим умом или своими инстинктами. Речь баснописца и особенно
сти его краткого, меткого стиля так наглядно и понятно указыва
ют сходство человеческой и животной психологии, что становится
жалко своего брата-человека и невозможно протестовать потому,
что виден путь и кривая, по которой человек спустился со своей че
ловеческой высоты. Ирония животных, простодушно и метко кри
тикующих человека, вводит читателя глубоко, реально в психоло
гическую сущность вещей. Наиболее метки и написаны ориги
нально-блестящим языком басни: Парнас, Осёл, Квартет, Синица,
Кукушка и Орёл, Осёл и Соловей, Кукушка и Петух, Лягушка
и Вол, Зеркало и Обезьяна, Свинья. Все эти басни отличаются вы
соким творчеством.
Басни Парнас и Осёл могут быть поставлены на первом плане.
_.,.
Эти басни отличаются редкими художественными достоинствами
в изображены свойств осла. Здесь в обеих баснях проведена не про
сто образная и иносказательная речь, которая даёт два значения
и два смысла: здесь совмещено несколько значений и смыслов. Ис
кусноиграя словами и смыслами, баснописец достигает необыкно
венного комизма речей и понятий, о которых он, как верховный
истолкователь смыслов, выражается такой фразой:
Одобрили ослы ослово
Краспо-хитро-сплетёппо слово.
61.
Парнас
Когда из Греции вон выгнали богов
И по мирянам их делить поместья стали,
Кому-то и Парнас тогда отмежевали;
Хозяин новый стал пасти на нём ослов,
Ослы, не знаю как, то знали,
